畫家中行旅

     
     
    穿深衣，祭尼父——記河北正定文廟祭孔
   瑜伽教室 作者：周應之（上海孟母堂）
    來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
    時間：西歷2011年10月12日  
     

    本年是孔子二五六二年誕辰，季春之時，曾以孟母堂的名義給尼山孔子基金會的孔維眾師長教師往函，請許參加在嘉定孔廟秋天祭孔的觀禮活動，舞蹈場地對方興致甚濃，后不知出何緣由，此事便不了了之，有些遺憾，終究常日里，學堂逐日禮孔已成習慣，若能于廟堂之上祭孔，多于心中充實神圣之敬，早為交流懷想。八月中旬在北京參加了友人哲萱的周制婚禮，結識婚禮通贊吉恩熙兄，早就聽說恩熙兄于河北正定文廟掌管文廟恢復祭孔以來歷年的祭孔，聲聞界內，頗得好評。返滬后，于網絡視頻中觀看了二零一零年正定文廟祭孔儀程，法秩鮮明，禮詳樂備，常州孔講座場地衛東兄的評語是：正定文廟的釋奠禮是今朝國內最完全的規制。于是便有心參與觀禮，隨即與恩熙兄聯絡，熱情受邀。
    
    
    玄月二十三日攜詩禮年齡服飾王華彬教學兄，及莊玲、莊哲靜、周倩瑤、沈俊成四位同學，飛赴正定，我等皆有幸家教被恩熙兄設定直接參與祭孔，我與華彬兄為復圣顏子和宗圣曾子兩個神位的贊引，莊玲等三位女生為樂官瑜伽場地，掌管古琴吹奏，沈俊成同小樹屋學則為執事，負責司尊和酌酒，腳色小樹屋分派即畢，余下數日分別遲早排習，倒也易熟瑜伽場地。
    
    
    間閑時稍加清楚了正定文廟，據梁思成師長教師鑒定，正定文廟的年夜成殿與敦煌莫高窟壁畫中的建筑極為類似，應為唐末五代時期的建筑，均為無缺的木結構，是中國現存最早的文廟年夜成殿。正定文廟于文革中曾遭破壞，幸虧尚存照壁、泮講座場地橋教學（埋于地下）、前殿、東瑜伽教室廡、西廡年夜成殿，堪可祭奠之用，只是周遭建筑劣貌高瞰，殊煞風景，並且作為全國重點文物教學場地保小樹屋護單位，仍存有露天茅廁，女賓最交流基礎無法涉足，聚會場地對比正定年夜梵剎配套設施，相差甚遠，1對1教學看來文圣靈棲之地，要受重視，須待國教學家文運昌明之時。
    
    玄月二十八日一早，我們便來到文廟現場，換上深衣，精力為之一振，已不是前幾日在文廟通俗排習時的感觸感染，而是廟堂之上我為主人，反觀未著僧衣者，似乎是他邦異里之人，他們的衣著甚至有些不勝進目。北京、上海各高校的學者，也陸續裝著法服，儼然是一群古之士年夜夫敘立于前，文士之氣溢于眉宇，已然不是昨日初照會時的冷促表面，雖然當時列位來賓的穿著能夠是當下所謂的名牌服裝，可見衣冠賦予人的精力面孔之異不問可知。前人將“矯正朔、換衣色”視為立國之頭等年夜事，明天的人必定很難懂得，因為前人把衣冠視為“制器尚象”的禮器，蓋有軌制，以應規、矩、繩、權、衡等五種法式，有正派、端方、平允、禮容等多種內涵，為圣人先王所重，如能認識華夏衣冠的內在法理，天然對華夏平易近族是衣冠上國多一些逼真的體會。共享會議室先平易近已將華夏衣冠內化為精力品德，清初之時，前明遺平易近寧愿砍頭也不換衣，因為誰愿意被革往精力一切呢？明天這個時代，服飾不過是審美對象，無有文明法理可尋，誰也不會在乎換衣，只需都雅即可。
    
    
    九時整，隨著通贊官威聲嚴鼓之令，執事、樂官、六佾舞團、贊引及獻官，分次各位。鼓聲起,柷節擊而鐘磬、笙簫、塤笛、琴瑟之聲漸興，始奏雅樂《咸和之章》，主祭私密空間河北孔教協會副會長高士濤師長教師帶領諸高校學者所扮獻官由贊引官分別引至孔子及四配十哲前，以上噴鼻、奠帛、初獻、祝文、亞獻、終獻、看瘞之禮次，間以雅樂《安和之章》《寧和之章》《景小樹屋和之章》《咸和之章》，終以竹枝掃敔，定成迎神、送神、引福受祚的祭奠禮程，祭奠時間不長，約一小時四非常鐘。平時也多到廟里燒過噴鼻，清明時節在祖宗牌位前磕過頭，誠敬之心天然是有的，雖然誠可通神，但神我感應并不強烈，我所尋求的神并非仙鄉之靈，而是識禮明仁后的心智神圣，法服、雅樂、儀軌與誠敬之心的結合確實能產生耐久的人神合應，寬明逸宕之心久延不散，參與者這般，那些誠心觀禮者也應是同樣的感觸感染。
    
 共享會議室   
   教學場地 龔鵬程師長教師在《雅樂復興的意義》一文中感歎國平易近禮樂教導的淺陋，平生很少有神圣的親身經歷，再加之文明修養的缺乏，精力的高貴無從談起，平易近族掉往精力的高貴，指看國家體制來維持所謂的社會契約關系，和諧社會是難以實現的，我完整贊同龔師長教師的觀點。祭孔私密空間的意義不是讓人們多一個觀光景點，清楚一點現代社共享空間會的典章軌制，要喚起的是禮治的復興。
    
    
    現代社會人們創造了豐富的物質財富，因生產關系帶來的物質財富分派不均，形成了人心的掉衡。雖然國家體制也不斷在完美以期解決掉衡，但國家體制自己也是財富不服衡的催發者和保護者，其改造總是1對1教學落后于現實，是以，僅靠物質財富的尋求和創造以及國家軌制改進來調節這種掉衡所帶來的各種沖突和牴觸，進而建設和諧社會顯然是缺乏的。 社會和諧的基礎應該樹立在超出世俗和物質好處關系的配合價值觀之上，這一配合價值觀就是“禮”。“禮”在內在表現為明明德的文明自修和自省，在表面現為以自明的社會定位，以敦和仁誠的語言，以允度舒雅的衣著，以謙宜嫻適的舉止開展人我之間的社會關系，人天之間的天然關系。以禮的中正之力，浸潤社會，各階層得以尚禮往來，以此舒解各種關系掉衡；以禮的仁和之力又能發啟人瑜伽場地心之良能、社會之知己，開交流展除生產關系之外的多種財富分派情勢，使社會財富的分派更趨公道；禮之效能還在于以德之厚薄定尊卑高低，這也是中國文明的一貫之道，“樹德、立聚會場地言、立行”是古來不易的法則，禮治而“德厚者位尊”，是社會財富尋求之外的配合價值目標，藉此經緯世事，誘進仁義，又能超出世俗而獲得精力的祥和。禮之興治，是和諧社會落實的本要。
    
    
    此次祭孔的同學年夜都來自正定弘文中學，這應該是他們課堂外的最年夜收獲，他們對祭奠文明的認識還無須深刻探討，但祭奠對于圣賢的禮敬，祭禮衣冠肅偉、雅樂端良、依仗威赫，無疑是他們性命最神圣和寶貴教學場地的記憶，開啟他們學賢齊圣，秉仁蹈義最直接的動因，盼望祭孔能成為全國學子經年的常禮，繼而文風年夜起，禮運興盛。
        
    
        上海孟母堂 周應之 
        2011年10月9日
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表

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