《月窟居筆記》教學場地之一：
走近陽明精舍
作者：范必萱
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一會議室出租日壬戌
講座場地 耶穌2015年8月14日
那是1999年頭春的一天，我隨蔣師長教師一行來到陽明精舍。
汽車從貴會議室出租陽到修文縣城，我們在城關鎮（后恢復古名叫龍場鎮）吃午飯。縣里一位領導聽說蔣師長教師路過此地，特地趕來探望。席間，那位領導舉杯對蔣老師表現敬意，并且說道：“現在從修文到貴陽的公路修睦了，王陽明紀念館也動工了，修文的陽明文明遭到上級重視，這些都是蔣老師您的功勞啊！我代表修文國民感謝您！”
蔣師長教師謙和地笑了笑，真誠地低聲答覆說：“不克不及謝我，假如要感謝，應當感謝陽明師長教師，是陽明師長教師四百多年前來到修文龍場，在這里悟道，使陽明文明聞名于全國。這一切，是陽明文明帶來的，我只不過為弘揚陽明文明做了一點本身該做的事……”
是的，龍場鎮明天發生的變化，應該感謝王陽明師長教師！是陽明師長教師四百八十多年前的“共享空間龍場悟道”，才使龍場鎮成為舉世矚目標“知己圣教”之地，才使世界了解了貴州的修文，了解了修文的龍場鎮。
可是我也了解，這些年修文縣弘揚陽明文明獲得的成效，確實與蔣師長教師的盡力分不開。由于近百年來中國文明花果飄零，陽明文明也隨著儒家文明的陵夷而陵夷。蔣師長教師為國際陽明文明研討及龍場陽明銅像的樹立落成，都支出了極年夜的熱情與血汗。他的行動不僅感動了國內陽明文明學者，也感動了國際陽明學研討的權威，岡田武彥師長教師就是此中的一位。岡田師長教師在1996年《龍場陽明銅像個人空間落成記》中寫道：“看了蔣慶師長教師的祝辭，深深覺得蔣師長教師對陽明師長教師的崇拜之情。……在貴家教陽機場同蔣慶師長教師道別時，看著他眼中隱含的淚水，我的心被打動了……”岡田武彥師長教師是japan(日本)當代儒家，是中國哲學專家、陽明學專家，他的評價是忠懇的、客觀的。在以后的日子里，這位老師長教師與蔣師長教師成了忘年之交。
我們從修文縣城出發，經過一段彎曲的山林大道，來到高山村。經過村口小石橋，途徑變得越來越窄，越來越陡。偶爾與放牛的村平易近相遇，淳樸的村平易近便會呼喊本身的牛群緊靠路邊，讓主人的車先走。
巷子周圍的山崖，有的像肅立的白叟，有的像靜臥的雄師，有的什么也不像，黑忽忽地聳立在你眼前，儼然要堵住你的往路。坐在顛簸搖晃的汽車里，我想起陽明師長教師當年描述這里“連峰天際，飛鳥欠亨”的詩句，想象陽明師長教師當年路過此地的情形，料想蔣師長教師現在將陽明精舍建在這里，是不是為了遠離城市的喧囂，守護“龍場正脈”的純正呢？
蔣師長教師誕生于筑城貴陽，從小喜愛讀書習文，待人真誠，辦事認真，不懼困難。他曾經在工廠當過工人，在云南邊陲當過軍人，年夜學畢業后，在南邊一所年夜學當過教師。不論走到哪里，他總是以讀書為最年夜樂趣，總是關注家國全國，懷抱遠年夜幻想并對未來充滿信念。幾年前，他從繁華的深圳來到龍場，立志要在這里樹立一所儒家書院。他的設法當時無人懂得，周圍的伴侶都勸他到路況便利的風景區選址，可是他堅持說“學在平易近間，道在山林”個人空間，沒有動搖本身的主張。之后，他身背軍用水壺，懷揣干糧，手持一份當地地圖，徒步走在龍場鎮周邊的群山峻嶺之中，一處又一處地考核選址。為此，他走破了幾雙運動鞋。幾1對1教學經瑜伽教室周折，他終于選定了這依山傍水的云盤山。
當時的云盤山很寂寞，沒有公路，鮮有人煙。陽明精舍破土動工時，舉目環顧，盡是荒山一片。沒有水和電，蔣師長教師和他的幾位老友，就在露天搭起帳篷，以面包充饑，以礦泉水解渴。白日，他們參與施工、運料；夜里，他們用手電筒照舞蹈教室明，看護施工場地……
他們的行為感動了周圍許多人，后來，在社會各界陽明文明愛好者的支撐下，在瑜伽場地當地當局、村平易近和眾多有識之士的熱心幫助下，他們戰勝了凡人難以想象的困難，在1997年終于建成了這所規模不年夜的書院，取名“陽明精舍”。蔣師長教師的愿看也終于實現了！
聚會場地
我一路尋思，不覺已接近陽明精舍。我們搭乘搭座的吉普車沖上一個斜坡，隆隆的馬達聲戛但是止。我回過神來，向窗外看往，一泓清亮的湖水展現在面前。湖對面即是陽明果園，陽明精舍的屋頂已隱約可見了。此時，我心中頓時年夜有“山窮水盡疑無路，山窮水盡又一村”之感！
我們在教學堤壩上停了下來。一位同業的伴侶對我說：“這是鑒性湖！”舞蹈場地然后，他向我講述了鑒性湖的故事：鑒性湖原來是一個水庫，是四周村平易近們澆灌和生涯的水源。幾年前，一位外來的養殖戶在這里搞“肥水養魚”，為了節省飼料本錢，天天將大批豬糞倒進湖中，形成湖水嚴重淨化，周圍臭氣熏天，不僅人畜不克不及飲用，就連長年棲居在這里的水鳥也不知了往向。面對遭到嚴重破壞的生態環境，蔣師長教師非常焦慮。這位關心環保的學者，四處呼吁，籌措資金，最后傾囊而出，接收了這個水庫。以后，他又采取種種辦法，還原水質，使湖水一天天清澈起來，村平易近們又可以安心地應用湖水了。幾個月舞蹈教室以后，飛走的水鳥又陸陸續續飛了回來，云盤山川庫周圍的生態漸漸恢復了原狀。后來，有人把這個水庫家教稱作“鑒性湖”。鑒性湖，意思是說，同是一泓湖水，有人為本身好處置生態環境和別人好處于不顧，而有人卻為保護生態環境竭盡所能。分歧的選擇，體現出大家分歧的價值取向。清亮平靜的湖水，如知己，如明鏡，映照出分歧的價值觀。
鑒性湖，一個多么神圣的名字啊！在人類與天然的種種關系眼前，人類需求更多的“鑒性”，需求更多地喚回“知己”。感謝鑒性湖，在我走進陽明精舍之前，起首為我上了儒家思惟的主要一課！
經過一片果園，我們來到精舍門前，岡田武共享空間彥師長教師題寫的“陽明精舍”牌匾規矩地懸掛在年夜門上方。進了門，我看到的是一個不年夜的天井，簡樸、高雅。我已隱隱感觸感染到儒家文明的氣息：仿古講座場地建筑，雕花木門木窗，石板空中，園中有杉樹柏樹，還有一個私密空間不年夜的水池。水池中心被一道“S交流”形的石壁隔開，猶如太極圖中的“兩儀”。有人告訴我，這叫“兩瑜伽場地儀池”，我料想這或許含有象征天與地的寄意吧。
院內坐東朝西的主廳名為“感物廳”，內有三個房間。北面一間名為“松風館”，是蔣師長教師的臥室。南面是廚房，中間是客廳。客廳中心的墻壁上掛著一塊木制方匾，下面寫著“歸寂證體”四個年夜字。原木的素色，字體的渾厚，使剛從滾滾勞塵中走出的我，有一種肅穆與清靜的感覺。
“感物廳”門前的抱柱上，懸掛著蔣師長教師撰寫的一幅楹聯：“萬物有恩于我，此身回報難，唯惜之誠惶誠恐；圣人無執乎私，全國感通易，宜致其仁術仁心”。讀罷，令人戰戰兢兢，頓生敬畏。
天井北側有三間廂房，廊檐下也有一幅楹聯：“山月出時，清簫一曲乾坤靜；松風過后，濁酒半杯六合寬”。細細品讀，舊日儒者閑適恬澹的心情，盡在此中。
我走進廂衡宇內，推開花窗，一股清爽的空氣撲面而來。遠處是朦朧的湖光和山私密空間色，近處是空曠的莊稼和草坪，好一派田園風光！我想起唐代詩人孟浩然的詩句：“開軒面場圃，把酒話桑麻”，這不恰是本身多年來踏破鐵蹄無覓處的“世外桃源”么？！
天井內有一條舞蹈場地不太規整的石徑，通向南面圍墻的小側門。圍墻東南角有兩間小平房，叫仰山房。大要是因為此房座西向東，開門便能見山而得名的吧？“月窟居”是仰山房此中的一間。
當時陽明精舍還沒通電，夜里照明靠的是蠟燭和手電。那天吃罷晚餐，蔣師長教師的學生周北辰向蔣師長教師請益。夜幕降臨，蔣師長教師點燃蠟燭，我們圍坐在一張矮桌旁。他們談儒家文明，我在個人空間一旁傾聽。他們講的內容有許多我聽不清楚，即使能聽懂一點，也貌同實異。閃爍的燭光下，看著師生二人專注的神色，我忽然聯想到蘇格拉底和柏拉圖。此時我不敢信任本身的眼睛：在這物欲橫流的當下，竟還有人憂國憂平易近憂文明？竟還有人談論人類的幻想命運？在這個功利主宰人心的時代，還有幻想主義者存在？面前這兩位儒者的談話教學場地令我驚詫！雖然不克不及完整清楚他們所講的含義，可是此時的我已經被他們的精力深深打動了！
在以后的幾天里，蔣師長教師帶著我和北辰遍走了陽明果園的每一個講座場地角落，邊走邊向我們介紹陽明精舍的建設情況。聚會場地有一天從果園回來的路上，蔣師長教師停住了腳步，神色凝重地交流對北辰說：“國內有學者說儒家在年夜陸已經‘逝世’了，我要讓他們了解，儒家在年夜陸沒有逝世，陽明精舍的樹立就是一個例證！”說此話時，蔣師長教師聲音昂揚，顯得有幾分激動。此刻，我才清楚蔣師長教師在這荒山野嶺建設書院的真實專心，才懂得他為什么吃了那么多苦也從不退縮的動因。蔣師長教師是一向堅守著心中的那份信心啊！
也是從這時開始，我漸漸走近陽明精舍，走近儒家私密空間文明。
1999年頭春寫于陽明精舍月窟居
責任編輯：葛燦
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