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○舒州龍門（清遠）佛眼僧人普說語錄（住南康云居嗣法善悟編）
師云：“山僧教人識取自已。師僧家聞得了，卻云初機學包養人看底事。有甚難會。你且緩緩且子細。你用何者名自已。敗如古德對自已語云：‘游山玩水。’你道我會也。更是阿誰？又對自已云：‘是你自已。’你道。我也會得。是我自已。且如對伊道。江山年夜地。又道。鼻飯時飯是你自已。又怎生會。又卻往不得。古德云：‘盡年夜地是你自已。’又且若何消遣？’每常見人錯會了。舉轉前人事問伊。
敗如鏡清問玄沙曰：‘學人乍進叢林。乞師指個進路。’沙云：‘還聞偃溪水聲么？’清云：‘聞。’沙云：‘従者里進。’清従是得旨。我問你。聞時聞個什么？個個對曰：‘聞水聲。’這般見解。堪作何用。據他所見。聞處歷歷地。一時領得。離此聞外。無聲可得。盡従我者里顯現。者個是業識。有底對云：‘不是水聲。是聞自已。’山僧向道。自已了若何聞自已。所謂認心認性。佛法是個省力易會法門。人自辛勞。前人見不柰何。了向人性。你試一念靜思看。好言語。后人不明前人意。了往那里閉眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好癡好癡。久立。”
師云：“不見祖師道。風鳴耶鈴鳴耶。便好休歇也。更煩他道包養網ppt。非風鈴鳴。乃心鳴耳。你更討什么參請也。及至此土道。非風幡動。仁者心動。祖師恁么印證。因何不會。敗為個能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。今時人言決擇。且若何決擇。莫是道者個是進門底語。者個是包養網初機語。那個是久參語么？總不如是。元來一時放下。恰是決擇。于一切時無異緣。自早辰起披衣洗面歸寮等事。你喚作雜想也。敗要你見色時無能見所見。那里不是聞聲時無能聞所聞。心里考慮時無能思所思。佛法最易最省力。自是你費力。自作艱難。若易處不見。且究理而坐。包養網評價既來龍門參禪。莫將來比諸處妄圖卜度。但退步看須會往。然有般兄弟受收拾。有不受收拾。有愚者有智者。有可救有不成救。且如不受收拾者。硬將存亡業識來用。將粥飯氣來用。問著則瞠眼。進前退后舉坐具。在髑髏里皮袋里昏昏地。認個識情。此不成救。你但放下了。退步來看方會。又有般上座道。我都不作事理。都無計較。不著聲色。不依染凈。圣凡迷悟一道清虛。年夜光亮中都無是事。此又被智光葢卻。著在智邊。亦不成救。有此兩般病宋微心頭一緊，連忙將它從花叢裡拉出來。。前病猶淺。后病更深。你但肯拈放一邊退步看。亦天然會往。此事甚是省力。前人道。甚是省要。又道。費力作么。有時見師僧來此間。費力吃許多辛勞。作什么須要。求些言語向。皮袋里。有甚交涉。然有一真實便利極好。若非久參者不會疑著。如玄沙一日欲說法。年夜眾立久。都不說一言。遂兩兩三三散往。沙云：‘你看本日真實為他。也無一人彪得。待我開兩片皮。一時近前來也。’你來龍門。討便利討法門討安樂。龍門也無便利與人。也無一法與人。也無安樂法與人。何以。如有便利。卻成埋沒上座籠罩上座。趙州道。你但究理而坐。三二十年若不會。截取老衲頭往。亦則要成一片往。
“豈不見。二祖年夜師隨處說法。聞者皆得正念。不立文字。不論修證因果。時有禪師聞之。遣高弟潛聽包養說法不回。禪師年夜怒。因年夜會次。親語云：‘我費許多力挑撥你。你因何得恁么辜負耶。’彼云：‘我眼本正。因師故邪。’者個是參學樣子也。后人問雪峰云：‘我眼本正因師故邪時若何？’峰云：‘迷逢達磨。’僧云：‘我眼安在。’峰云：‘不従師得。’須是恁么始得。古云：‘道常合人。人自逐物。’經中道。‘若能轉物即同如來。’物且若何轉。又道。‘凡一切相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。’前人道。‘若見諸相非相。即不見如來。’但退步絕機照子細看。突然覷著。怎生奈你何。久立。
師云：“無迷無悟。到得恁么地步。方安樂最省力。敗是個無迷無悟底人。十二時中有何法迷卻上座。應須衷擅自家裁斷看。三界二十五有。迷包養感情心故有。現在若何得無往。包養網單次既無未得迷情。決然不柰何。須證取無迷無悟事方得灑落。行腳人喚作法衣下事。事若未了禍事也。此是年夜苦。馬鳴祖師。說個三細六粗。動即有苦。若何得不動往。不是說一句兩句。便當得譚玄譚妙說義說理。坐禪進定當得自家無事。獨自考慮看。生平所作所為。別人不知。你自返照。是合事理。分歧事理。到者里自瞞不得也。好時好日不趁取。究令徹往。先師降生時道。此年夜寶華王座。逐日與諸人同起同坐。自是諸人。當面諱卻也。好言語。又道。十余年海上云游。覓個冤讎不曾遭受。及到龍舒。果見其人。方契憤憤之心。好言語。恁么說話。少有人說得。山僧行腳三十有余年也。老衲得道時。諸人未生在。后生家信取恁么說底事。每日退省。看教徹往。久立。”
師云：“禪門名迦葉年夜寂定門。不動一絲子。無所欠亨。不動一毛頭。無所不達。非是敗恁么，不在國際核心期刊上發表百餘篇論文，擔任名牌大學終身動便休往。諸人十二時中。但不起心動念了。一時會得通達一切。名迦葉門下人。方進得年夜寂定。且何法為緣為礙。雖許人參究許人學。敗是不許人起心動念會。若逢緣遇境。或一言半句。才念動心起作解。俱在散位也。明上座年夜庾嶺上不思善惡了。方見得便道。某甲雖在黃梅。實不知得佛言。不彼岸不此岸不中流。南泉云：不是佛不是包養物。恰是你古人管帶處。但恁么學。如秀才落第一回。従此是官人心。要一回了。是佛方無疑。各自將為事。莫趁哄過。久立。”
師云：“諸人分上各有一段事。回頭方識得。須是解回頭。且若何回頭。不尋尋尋不尋。者個即是人難措進處也。不尋若何尋尋若何不尋。若但尋。何異尋聲逐色。若一貫不尋。又何異土木瓦石。須是尋而不尋。不尋而尋。若進得也始和會得尋與不尋。所以道。不尋不尋。法身圓寂。尋尋應用不差。尋不尋不尋尋。境智冥會體用一如。故得三身四智五眼六通従是開明。學道人。解恁么回頭尋究始得。豈不見。僧問仰山僧人。別有何徑截。愿乞唆使。山云：‘別有別無。轉令汝昏昧。汝是甚處人？’云：‘幽州人。’山云：‘汝還思包養網單次彼中不？’云：‘常思。’山云：‘所思者樓臺殿閣販子人煙。有許多般。你返思思底。還有許多般么？’云：‘無許多般。’包養行情山云：‘據汝見處又不經意地向被男主角踐踏、當墊腳石的男配謝夕伸出敗得一玄。得坐披衣。向后自看。’年夜眾。者僧道所思有許多般。思底無許多般。見解有偏。致令仰山道敗得一玄。道眼不正。若據山僧。所思樓臺殿閣有許多般。即是無許多般。思底無許多般。即是有許多般。可驗現今今朝有許多般。即是無許多般。無許多般。即是有許多般。亦如毗目神仙執善財手。善財見無量世界微塵數諸佛。神仙撒手。宛然依舊。好年夜眾放下手了。宛然依舊。且作么生會。會取好。久立。 師云：“先圣道：‘法法本來法。’好云門拈拄杖云：‘不是本來法。’”很久曰：“若如是則三毒四倒五蘊六進十二處十八界二十五有。不是本來法。何不恁么會取。幾多省力。佛法是個最省力底事。何嘗不現前。自是你不會。又向你道。無法無不符合法令。何于一法中有法有犯警。敗為馳求不息了。一切處皆是馳求。思想事理。也是馳求。看前人公案。也是馳求。看禪冊子。也是馳求。假饒靜坐念念不住。亦是馳求。要會么？則你那馳求。即是不馳求。個中極難信進。難做工夫。不安樂者。葢為你等不沉則失落。所以道。不會往。現在若何得不沉不失落。則你那一念起。是生滅流轉。為是業識耶。為是不動耶。恁么翻覆看來。便有些子包養網事理。久立。”
師云：“同床共被。夢各分歧。先圣云：同共一法中。而不得此事。且如存亡。一法中進得存亡。而不被存亡縛者。在存亡被存亡縛者。同共一法中。一人縛一人脫。豈不是夢各分歧。你尋常存亡作一邊。無存亡作一邊。考慮作一邊。不考慮作一邊。有言說作一邊。無言說作一邊。山僧其中。也無衲包養僧事。及向上事。敗論誕生逝世事。不敗恁么說一句了休。須是即存亡中見無存亡事。
“豈不見。永嘉年夜師見六祖云：‘存亡事年夜無常敏捷。’六祖云：‘何不體取無生了無速乎。’嘉云：‘體即無生了本無速。’又如曹山辭洞山。洞山云：‘什么處往？’曹山云：‘不變異處往。’洞山云：‘不變異處豈有往耶？包養網’曹山云：‘往亦不變異。’豈不是了得底人。你考慮為一邊。不考慮為一邊。于言說外做個無言說。縱饒你會得個無言說處清楚。才有言說。便礙著你也。終日行住坐臥。不曾行住坐臥。何不恁么參究。有時師僧來此。下一句拍一拍。那里當得見解不出二邊。你須是往考慮看。我清楚在存亡中。若何得無存亡往。莫道即是也。我本來無存亡。不由你說者一句子便了。有底聞人說無存亡。便道是也本來無存亡。若恁么作解。便難會也。既不葉秋鎖：“？”許人作事理起會解。又不許人說卻。若何作工夫。你不見前人道。我敗把你將來底。示你個進處。保重。”
師云：“看見今時叢林中兄弟。似總不說此事類似。敗如全國到處叢林知識。說禪說道。進室升堂。無不是說此事。何以道不曾說著。說則說也。則是說不著。不唯說不著。亦不解覷不解。恁包養么作工夫。敗管道。正令全提十方坐斷。佛來也打魔來也打。一貫說禪。元來緊要處不曾說著。山僧者里所說者。是諸方失落下不要者。等閑地糞掃堆頭拈將來問人。又卻道不得。敗現在早進室問道明得底人。見噴鼻臺時是噴鼻臺。不是噴鼻臺。若道是噴鼻臺。與尋凡人普通。若不是噴鼻臺。噴鼻臺卻分付與誰。輕輕將來問著。便七花八裂。葢緣尋常總往閑處做工夫。我且問你。不說進眾來。未行腳未進眾時。見噴鼻臺時。喚作什么？曰喚作噴鼻臺。又曰大師喚作噴鼻臺。何不考慮。因什么喚作噴鼻臺。禪須是恁么參。要明你無始時來事。修山主道。不見本來法。障礙是従來。若人有障礙。顛倒幾千回。先師道。如人睡著。將一點糞。著在鼻端上。初不覺知。及至起來。或聞臭氣嗅褊衫。謂是褊衫臭。遂脫卻褊衫。拈得物來。一切皆臭。不了解臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千別物事。剛自不信。智人云：你但將手向鼻上揩看。則是不願。若肯揩一揩。方知早較些子。遂以水洗往之。全無臭氣。若嗅一切物。元來皆無臭氣。參禪亦然。不願自休歇向已看者。下尋會解。那下尋會解覓事理做計較。皆總不是。若肯回光。就已看之。無所不了。不見道。一根既返源。六用皆不可。但這般觀。卻有悟明分。久立。” 師才坐，呵呵笑曰：“猶自不會。”很久又曰：“我恁么說向你。猶自不會。若到別處。更作么生會也。諸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易會。因何卻不會。敗為你千方萬便巧作事理。所以難會往。佛法是個易會安樂底法。雖然易會敗是難進難做工夫。若是諸方坐定你。便有個做工夫處。走作你便有個咬嚼處。兄弟家來說道不敢道是。則你那不敢道是。卻若何？何不恁么往看。敗恐你向者里亂會。亂有領覽。敗要教你不動一念便明得往。又有道。據我見處。千是萬是也此恰是。如焦鍘芽如敗種子。永不發生。你已道是了。也更若何救。須是深疑著此事。所以道。凡夫有返覆。又有者會了卻說不得。縱說得亦不成事理。不要草草。子細體究。山僧與你同參。我若會時。你也須會始得。你若不會。山僧亦不會也。
“不見玄沙指眼前一點白問僧：‘見么？’僧云：‘見。’沙云：‘我也見你也見。因甚卻不會？’有個同參禮上座。見先師得一年半。凡進室敗向伊道。上座也分些緇素么？度度往度度這般。似恁么說話。若何解會。若何做工夫。今之時也無恁么尊宿為人也。亦無恁么上座參請也。若是別人則煩悶往了也。一日聞先師上堂云：‘同門收支前生冤家。’懵然地心下如落秤錘類似。従前見解如往空中花類似。従此見諦。須是這般做工夫這般證悟。禪須是恁么參。今夏已一月也。殊不見兄弟有覺觸處。直須鼎省精力。若是無人說著無人開示。便難做工夫也。既是遇人。便好做工夫。須是分緇素始得。久立。 師云：“而今行腳兄弟。可托道有頓悟底事也。諸方亦可說有頓悟底事。若無頓悟底事。若何卻名叢林。葢為従來相傳敗是看前人公案。或看一則或兩則。略有一知一解。如有理會不得處。亦尋縫罅鉆研求會。既會得了道。此事敗這般也。便在叢林中。流布將往。皆不說著頓悟底事。若無頓悟底事。則三界二十五有若何消遣。疑情若何消落往。今早有個師僧來說道。見聞不昧。一貫往認見聞便道包養是也。則是不見那不昧處。問他方世界事又不知。問根塵下事又不破。若何卻以凡夫情量。便問頓悟底事。山僧本日普告年夜眾。但信取有頓悟底事。譬如鄉人于耕田處拾得一粒金丹服后渾家上升。又似白衣拜相類似。教中說你那凡夫情量。如似土坯。不曾經年夜火中癟過。都用不得。須是經年夜火中癟過始得。卻似得一回頓悟類似。山僧自川中來。敗參一人。了解此人說話與前人普通。嘗問先師。道聞。禪門中有悟道果否。先師云：是。若無悟。那里得你但緩緩地參。山僧便寬心參究。有復首座見地清楚。所以山僧常往詢問：敗向山僧道。須是自家做活計莫來問。我一日舉趙州夾火示僧云：‘不得喚作火。是什么？’山僧深疑著：‘清楚是火，若何卻不喚作火？’如是看三年。常自思想。爭敢以凡夫情量。便問他圣人所證處。又曾聽《法華》云：‘是法非考慮分別之所能解。’常得此一念。現在兄弟家境即是。者個也為你一路解會了。便不會也。
“又先師曾到李提刑宅。提刑請就書邠中燒噴鼻了。將傳燈錄白先師。某雖俗人。素留意此道。每看此錄。多有不會處。逐一看僧人開示。先師云：‘此事不如是理會。須有省悟始得。如有悟處。無不會者自不用。’出現在家鄉的社區裡。宋微神色平靜地回答：「出了問：‘人若無省悟。敗那會處亦未是在。’提刑云：‘吾師說得是。’又山僧生平事。因作知客。在火爐上會得。自后無有不會底事。眾中兄弟。須是見頓悟底事始得。今時叢林中。例皆不說著也。久立。”
師云：“山僧分上無有不是者。如有一絲絕不是處。爭敢說向人。爭敢唆使人。山僧分上是時。無能是底心。又無所是底法。所以方敢說向人。若約諸人分上。明知有不是處。所以來就人決擇。若已是了。更幾時往問人也。但是山僧者里敗指你是處。你若不是。終不敢道你是。等你是也。山僧肯你也敗賭是。年夜眾。山僧無有不識者。或曾見人來。或有悟處或無悟處。有無會解皆知得伊。如世良醫一見便識病。或冷或熱可醫不成。若逐一問候方知。此乃庸醫。如前日舉。高眼指簾子。有二僧往卷。高眼云：‘一得一掉。’你等事須不得道。有什么得掉。又道。一人會來往卷是得。一人不會來往卷是掉。若恁么怎生會醫。現在明未得。葢為悟心未諦。如不識病稱醫者。別人會也不識。不會也不識。有無見處總辨別不得。卻若何為人。若何說向人。須是克骨究實始得。若肯往克骨究實。無有不會者。不見前人道。你但究理而坐三二十年。若不會包養網單次。截取老衲頭往。作尿缽子。僧家有時道。是也。卻到克骨究包養網單次實。卻走作不定。如隔窗看馬騎類似。忽爾便過。直須似三二萬斤鐵類似。牽不前推不后。方知是實。你等才被人撼著早動也。更著力推一下。便倒了也。須是洞明。頓見三百六十骨節八萬四千毛窺。一時開張。內身外器。法法皆是本來法。無有不是始得。而今師僧。依倚方能道得。若一時往。卻則無湊泊處。又謂空過了。諸人無過此時好也。既在此中。定省精力。盡力究取。保重。”
師云：“若論同等無過佛法。唯佛法最同等。若道我會你不會。不是佛法也。你會我不會。亦不是佛法也。教中道。是法同等。無有高低。名阿耨菩提。山僧見處。與諸人齊等。諸人見處。亦與山僧齊等。又前人道。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。因何卻不知往。良由仁者心有高低不依佛慧。遂見此土。土石諸山穢惡充滿。須依佛慧始得也。圣人說底即是同等法。也道。卵胎濕化四生九類。我皆令進無余涅槃而滅度之。如是滅度無量眾生。實無眾生得滅度者。豈不是同等法。前人道。涅槃名廣度。無余一味收。卵胎并濕化。空有及沉浮。薩勸能降住。菩提道自周。倏然纖芥在。彼岸永淹留。才有纖絕不盡。即是彼岸也。又道。剎那流進意地。便為存亡根栽。豈可亂有所證妄生解會耶。古有尊宿向人性。各各有初心。在最後發心行腳。必為存亡故發心。或厭苦故發心或為事緣強迫不獲已發心。皆名發心。何以。令人看初發底心。謂你最後發底一念不易。轉頭來包養金額最無力。此是你參底禪也。若得現前時。敗是此心明凈也。中間求訪宗師。晝夜推究。敗是養育此心。甚至悟得了便見。未發心時亦則不掉。馬鳴祖師謂之。始覺即本覺。本覺即不覺。本始不貳名畢竟覺。又道。初發心時即成正覺。謂先證得果頭。佛六度萬行成熟之事也所。以令你但推究初發底心。且山僧見處與諸人普通。何不恁么會往。久立。”
師云：“明眼漢沒窠臼。你尋常彪不及者。敗是眼在叫。不明。眼若明。卻彪得也。所以說道。明眼人難得。你才道是。恁么即是窠臼也。若是明眼人。即不恁么？不見德山示眾道。今夜不答話。問話者三十棒。若不是明眼漢。怎生彪得。才彪不得便落意思。即成耪兆。故德山生平。則巖頭一人彪得。所以道。須是明眼漢始得。久立。”師很久告眾曰：“祖師真實好知音。”呵呵笑了，又云：“也敗得恁么說也。若明得者。親得受用。便有履踐處。若涉事理涉計較涉言說。則不會也。亦不親得受用也。你在廊下東行西行時。寮舍里洗衣擇服時。還見得祖師真實好知音么？良由不見問著。便腳忙手亂。病在什么處？病在你尋常。敗是考慮計較中來。不親得受用。皆是往長連床上。閉目躲睛擘劃考慮得盡。上窮銀漢下徹黃泉。方說得一兩句。卻到閑處時。又不知著落也。今朝盡是礙人之物。輕輕問著便往不得。現在據實理論。不要亂說。我且問你。不與粥飯吃三日時。還動得么？定是動不得也。才方吃得些粥飯。方能動得。若恁么，盡是粥飯氣。到者里便要得人也。須是見得非粥飯氣底事始得。禪須是恁么參。這般方名決擇。既吃粥飯了。須攙扶你。者事把來。參取恁么一件事。你卻總不知。卻往閑處用了也。說長短管閑事。或考慮或擘劃。惋惜許。盡把來。胡亂用了。你不知。才擬心早是后世也。剎那流進意地。便為存亡根栽也。又五蘊身存尚不知。百骸散后何處覓。近日有者一貫敗恁坐地。初時惺惺地。餉間便打盹。十個九個坐地睡著。苦苦不會做工夫。那里硬坐要會。不是此理。怎生見得。丹霞豎起拂子。龐居士舉起槌子。丹霞擲下拂子。居士放下槌子。又云：‘昨日公案作么生？’丹霞放身臥。居士便出往。此豈不是真實知音。豈容你亂說容你下注腳。
“又巖頭道。夫沙門者。逐一従自已胸襟流出。葢天葢地始得。那里是靜坐考慮來。先師道。你睡時睡時參取。吃飯時吃飯時參取。又前人道。坐時有坐時事理。立時有立時事理。豈不見。投子問翠微。西來密旨可得聞乎。翠微佇立顧視。投子云：‘未曉玄言乞師再指。’翠微云：‘更要第二杓惡水潑在！’投子便悟。諸人不得受用在。十二時中蹉過幾多功德。所以我道。祖師真實好知音。”很久又道：“祖師之道如彼蒼白日類似。為什么有人迷路包養金額？久立。”
師云：“你諸人會不得。過在何處。你都盧是不會。最基礎是不會了。更求覓會處。前人道。莫棄者邊著那邊。若這般。轉難會也。向你道。最基礎是不會。何不恁么看。如高眼行腳時。地躲問何往。法曰：‘行腳往。’包養曰：‘還會行腳事么？’曰：‘不會。’曰：‘要知行腳事。不會者是。’高眼従此省悟。我問你，既‘不會’，又若何是？得須有進路方知。不是強會底事巧會百般。你最基礎不會了。堪作何用。須著意圖究。你看不會。従何處得來。你包養網VIP要知么？你者不會。本無來處。既無來處。此不會卻若何？及乎明得者不會無往處。恁么地看時。你管取須明得。敗被你不解做佛法中包養女人人。一貫敗活著間專心。不曾片時究此事。若何得便會往。及乎被人問著。胡道亂說。不是恁么事。
“舊日曾聞。一人老衲說。噴鼻林僧人見僧來曰：‘你說得不無你。你下階兩三步。早不恁么。也莫亂說好。’你看。前人根窮人是若何將為事。佛法無虛棄底事理。會取會取。保重。”
師云：“云門年夜師曰：‘汝若實未彪。且順朱識取叢林中。參學人亦須順理而進。不敢看有超過底事。包養感情年夜凡今之學人。事作一邊理作一邊。所乃至令身心不得安樂。何不且教事常順理往。未說無始劫來事。敗據一念進母胎。頓變根身器界。自是已來莫不皆是事。一報身中種種。何嘗有一法不是事者。現在若何消遣此個事得順理往。且事無形段。理無相狀。前人一得其理了。事便如理融通往。豈不見。古人聞板鳴乃撫掌年夜笑曰：‘我會也我會包養網也。’此豈不是順理而學。何不且往十二時中恁地觀究做得者般工夫。久久成熟天然與理相應。祖師道。要急相應唯言不貳。不敗說了便了。要得相應始得。溈山道。事理不貳真佛如如。多見不克不及順朱。把來一時顛倒了。空理會前人言語公案差別問難節記門庭。以為參學。苦哉苦哉。學道不這般。后生兄弟。更是不知空肚高心。十年五歲過卻光陰。并無所得。無明人我客氣。殊不念落發事。將來若何往。各包養網dcard各究取。莫久立。”
為李舍人普說。師云：“實無一法為緣為對。如有一絲頭。即是一絲頭。你諸人若何見得無一法為緣為對底事理。若向者里明得現前。何處包養女人更懷孕心可求。若實無個證進處。都來敗是存亡流注。現在問諸人。你現今種種分別念慮。作么生都無法為緣現前。我見你你見我。作么生無法為對。道人家。須是恁么翻覆體究始得。山僧道。佛法即是諸上座。諸上座即是佛法。是有語路來體解。無語路來體解。是有可趣向處。無可趣向處。従上古佛先德。現前在此。盡年夜地凡夫四生六 分類: 星期二。這篇內容的永久連結。